LAPORAN PENELITIAN KAJANG AMMATOA

BAB I

PENDAHULUAN

KAWASAN ADAT AMMATOA

 A.    Latar belakang

Negara Indonesia adalah negara yang tidak diragukan lagi akan keanekaragaman kebudayaa-Nya. Tidak hanya Bali dan kebudayaan-Nya saja yang sudah dikenal di luar negeri baik itu Australia, Amerika, Jepang, Malaysia dan lain-lain, jika Bali sudah di kenal dunia maka di Provinsi Sulawesi Selatan ada tempat yang mulai menarik parhatian dunia yaitu Kajang Amma Toa, bertempat di Kajang Kabupaten Bulukumba.

Daerah kajang berbeda dengan daerah yang ada di daerah lain, ditengah era globalisasi atau modern saat ini, daerah kajang tidak terpengaruh semua itu. Daerah kajang masih tetap menjunjung tinggi kebudayaanya. Masyarakat Adat Ammatoa Kajang merupakan sebuah masyarakat dimana dalam kehidupannya masih sangat memegang kuat tradisi dan pola hidup yang senantiasa harmonis dengan alam. Bahkan uniknya lagi, komunitas masyarakat ini tak mau menerima teknologi yang ada sekarang karena bagi mereka teknologi yang ada saat ini dapat merusak kehidupan yang senantiasa harmonis dengan alam.

Hitam merupakan sebuah warna adat yang kental akan kesakralan dan bila kita memasuki kawasan Ammatoa, pakaian kita harus berwarna hitam. Warna hitam mempunyai makna bagi Mayarakat Ammatoa sebagai bentuk persamaan dalam segala hal, termasuk kesamaan dalam kesederhanaan. Tidak ada warna hitam yang lebih baik antara yang satu dengan yang lainnya. Semua hitam adalah sama. Warna hitam menunjukkan kekuatan, kesamaan derajat bagi setiap orang di depan Sang Pencipta. Kesamaan dalam bentuk wujud lahir, menyikapi keadaan lingkungan, utamanya kelestarian hutan yang harus di jaga keasliannya sebagai sumber kehidupan. 

Kematian merupakan takdir semua makhluk hidup di muka bumi ini, tidak ada yang tahu kapan ajal tersebut datang dan tidak ada bisa menghindarinya. Agama di Kajang adalah mayoritas agama islam untuk itu upacara kematiannya sama dengan sebagaimana prosesi pemakaman umat islam pada umumnya.

B.     Rumusan Masalah

1. Dimanakah letak daerah Kajang itu?
2. Siapakah kepala suku di Kajang?
3. Bagaimana prosesi upacara kematian di kajang?

C.     Tujuan

Berdasarkan  rumusan masalah yang kami susun, adapun tujuan dari penyusunan makalah ini adalah:

1. Untuk menunaikan kewajiban sebagai peserta didik yaitu menyelesaikan tugas yang telah diberikan ibu guru kepada kami.
2. Untuk memahami bagaimanakah sebenarnya kehidupan di Kajang.
3. Menggambarkan proses pemakaman di Kajang Amma Toa.

D.    Manfaat

Adapun manfaat dari penyusunan laporan makalah ini adalah:

1. Manfaat secara teoritis, untuk memahami lebih mendalam bagaimana tradisi pemakaman orang kajang.
2. Mengetahui keakraban kajang dengan alam sampai-sampai tidak memperbolehkan alat-alat modern memasuki kawasannya.

BAB II
PEMBAHASAN

A.    Letak Daerah Kajang Ammatoa

Kajang terletak di Kabupaten Bulukumba, kabupatan Bulukumba adalah salah satu Daerah Tingkat II di provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia. Ibu kota kabupaten ini terletak di Kota Bulukumba. Kabupaten ini memiliki luas wilayah 1.154,67 km² dan berpenduduk sebanyak 394.757 jiwa (berdasarkan sensus penduduk 2010). Kabupaten Bulukumba mempunyai 10 kecamatan, 24 kelurahan, serta 123 desa.

Secara geografis dan administratif, masyarakat adat Kajang terbagi atas Kajang Dalam dan Kajang Luar. Masyarakat Adat Kajang Dalam tersebar di beberapa desa, antara lain Desa Tana Toa, Bonto Baji, Malleleng, Pattiroang, Batu Nilamung dan sebagian wilayah Desa Tambangan. Kawasan Masyarakat Adat Kajang Dalam secara keseluruhan berbatasan dengan Tuli di sebelah Utara, dengan Limba di sebelah Timur, dengan Seppa di sebelah Selatan, dan dengan Doro di sebelah Barat. Sedangkan Kajang Luar tersebar di hampir seluruh Kecamatan Kajang dan beberapa desa di wilayah Kecamatan Bulukumba, di antaranya Desa Jojolo, Desa Tibona, Desa Bonto Minasa dan Desa Batu Lohe (Aziz, 2008).

Namun, hanya masyarakat yang tinggal di kawasan Kajang Dalam yang masih sepenuhnya berpegang teguh kepada adat Ammatoa. Mereka mempraktekkan cara hidup sangat sederhana dengan menolak segala sesuatu yang berbau teknologi. Bagi mereka, benda-benda teknologi dapat membawa dampak negatif bagi kehidupan mereka, karena bersifat merusak kelestarian sumber daya alam. Komunitas yang selalu mengenakan pakaian serba hitam inilah yang kemudian disebut sebagai masyarakat adat Ammatoa.

B.     Pemimpin Suku Kajang

Dalam konteks sistem politik, komunitas adat Kajang di Tana Toa dipimpin oleh seorang disebut Ammatoa dan mereka sangat patuh padanya. Kalau Tana Toa berarti tanah yang tertua, maka Ammatoa berarti bapak atau pemimpin tertua. Ammatoa memegang tampuk kepemimpinan di Tana Toa sepanjang hidupnya terhitung sejak dia dinobatkan. Sebabnya proses pemilihan Ammatoa tidak gampang. Adalah sesuatu yang tabu di Tana Toa bila seseorang bercita-cita jadi Ammatoa. Pasalnya, Ammatoa bukan dipilih oleh rakyat, tetapi seseorang yang diyakini mendapat berkah dari Tu Rie’A’ra’na. Selain sebagai pemimpin adat, Ammatoa bertugas sebagai penegak hukum sebagai mana di pesankan dalam pasang ri Kajang. Masyarakatnya mengenal dan percaya kepada Pasang yang berasal dari Ammatoa melalui orang-orang terdekatnya atau orang-orang yang lebih tua. Adapun inti dari Pasang itu ialah:

1.      Anre nakkulle nialle tawwa Atuya (tidak boleh mengganggu kepercayaan orang lain).

2. Anre nakkulle abbura bura, allukka na botoro (tidak boleh berbohong, menipu, mencuri dan berjudi).
3. Anre nakkulle ammuno paranta tau (tidak boleh membunuh orang lain, kecuali terpaksa untuk membela harga diri).
4. Parallui sa’bara (harus sabar).
5. Parallui tuna (harus sopan dan rendah hati).
6. Parallui nihargai paranta rupa tau (harus saling menghargai sesama manusia).
7. Parallui atunru tunru na nibantu paranta rupatau (harus patuh dan rela membantu sesama manusia).
8. Parallui ni hargai paraturanna karaengnga, ada, na Ammatoa (patuh kepada pemerintah, adat dan Ammatoa).

Komunitas adat Kajang menerapkan ketentuan-ketentuan adat dalam kehidupan sehari-hari termasuk dalam pemanfaatan hutan. Ketentuan adat yang diberlakukan di wilayah adat Ammatoa Kajang diberlakukan kepada seluruh komponen komunitas, tanpa kecuali. Ketentuan ini berlandaskan pesan leluhur yang disampaikan secara turun-temurun. Ketentuan adat ini dipandang sebagai sesuatu yang baku (lebba) yang diterapkan kepada setiap orang yang telah melakukan pelanggaran. Dalam hal ini diberlakukan sikap tegas (gattang), dalam arti konsekuen dengan aturan dan pelaksanaannya tanpa ada dispensasi, sebagaimana disebutkan dalam pasang yang berbunyi: ”Anre nakulle nipinra-pinra punna anu lebba”  Artinya : Jika sudah menjadi ketentuan, tidak bisa diubah lagi.

C.     Kepercayaan Orang Kajang Dan Upacara Kematiannya

KEMATIAN AMMATOA

 Masyarakat Ammatoa mempraktekkan sebuah agama adat yang disebut dengan Patuntung. Istilah Patuntung berasal dari tuntungi, kata dalam bahasa Makassar yang jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berarti “mencari sumber kebenaran” (to inquiri into or to investigate the truth). Ajaran Patuntung mengajarkan, jika manusia ingin mendapatkan sumber kebenaran tersebut, maka ia harus menyandarkan diri pada tiga pilar utama, yaitu menghormati Tu Rie’A’ra’na (Tuhan), tanah yang diberikan Tu Rie’A’ra’na, dan nenek moyang (Rossler, 1990). Kepercayaan dan penghormatan terhadap Tu Rie’A’ra’na  merupakan keyakinan yang paling mendasar dalam agama Patuntung. Masyarakat adat Kajang percaya bahwa Tu Rie’A’ra’na adalah pencipta segala sesuatu, Maha Kekal, Maha Mengetahui, Maha Perkasa, dan Maha Kuasa.

Tu Rie’A’ra’na menurunkan perintah-Nya kepada masyarakat Kajang dalam bentuk pasang (sejenis wahyu dalam tradisi agama Abrahamik) melalui manusia pertama yang bernama Ammatoa. Secara harfiah, pasang berarti “pesan”. Namun, pesan yang dimaksud bukanlah sembarang pesan. Pasang adalah keseluruhan pengetahuan dan pengalaman tentang segala aspek dan lika-liku yang berkaitan dengan kehidupan yang dipesankan secara lisan oleh nenek moyang mereka dari generasi ke generasi (Usop, 1985). Pasang tersebut wajib ditaati, dipatuhi, dan dilaksanakan oleh masyarakat adat Ammatoa. Jika masyarakat melanggar pasang, maka akan terjadi hal-hal buruk yang tidak diinginkan. Hal ini disebutkan dalam sebuah pasang yang berbunyi “Punna suruki, bebbeki. Punna nilingkai pesokki” (Artinya: Kalau kita jongkok, gugur rambut, dan tidak tumbuh lagi. Kalau dilangkahi kita lumpuh).

Agar pesan-pesan yang diturunkan-Nya ke bumi dapat dipatuhi dan dilaksanakan oleh manusia, Tu Rie’A’ra’na memerintahkan Ammatoa untuk menjaga, menyebarkan, dan melestarikan pasang tersebut. Fungsi Ammatoa dalam masyarakat Kajang adalah sebagai mediator, pihak yang memerantarai antara Tu Rie’A’ra’na dengan manusia. Dari mitos yang berkembang dalam masyarakat Kajang, Ammatoa merupakan manusia pertama yang diturunkan oleh Tu Rie’A’ra’na ke dunia. Masyarakat Kajang meyakini bahwa tempat pertama kali Ammatoa diturunkan ke bumi  adalah kawasan yang sekarang ini menjadi tempat tinggal mereka. Suku Kajang menyebut tanah tempat tinggal mereka saat ini sebagai Tanatoa, “tanah tertua”, tanah yang diwariskan oleh leluhur mereka. Mereka percaya, konon di suatu hari dalam proses penciptaan manusia pertama di muka bumi, turunlah To Manurung dari langit. Turunnya To Manurung itu mengikuti perintah Tu Rie’A’ra’na atau Yang Maha Berkehendak. Syahdan, To Manurung turun ke bumi dengan menunggangi seekor burung Kajang yang menjadi cikal bakal manusia. Saat ini, keturunanya telah menyebar memenuhi permukaan bumi. Namun, di antara mereka ada satu kelompok yang sangat dia sayangi, yakni orang Kajang dari Tanatoa. Bagi orang Kajang, kepercayaan tentang To Manurung ini diterima sebagai sebuah realitas. Di tanah tempat To Manurung mendarat, mereka mendirikan sebuah desa yang disebut sebagai Tanatoa atau tanah tertua tempat pertama kali manusia ada. Karena itu, mereka meyakini To Manurung sebagai Ammatoa (pemimpin tertinggi Suku Kajang) yang pertama dan mengikuti segala ajaran yang dibawanya. Kini, ajaran tersebut menjadi pedoman mereka dalam hidup keseharian, dan nama burung Kajang kemudian digunakan sebagai nama komunitas mereka.

Upacara Pemakaman

Upacara pemakaman di daearah Kajang pada umumnya, sama dengan upacara pemakaman umat islam lainnya, yaitu dimandikan, dikafani,  dan disholati. Tapi, pada saat ingin dikuburkan ada 4 tingkatan pemakaman yaitu:

Jika Amma Toa yang meninggal, maka kedalamannya sampai setinggi orang yang menggali kubur tersebut, dan hanya orang tertentu yang diperbolehkan untuk melakukannya, dan diatas pemakamannya, diberikan semacam rumah-rumah yang di mana atapnya, terbuat dari daun rumbiah.

PEMAKAMAN AMMATOA

Jika yang meninggal adalah kepala suku, maka kedalaman pemakamannya setinggi leher orang dewasa. Jika yang meninggal adalah kepala desa atau yang mempunyai jabatan yang sederajat, kedalaman pemakamannya adalah sampai dada orang dewasa, dan apabila yang meninggal hanya masyarakat biasa, kedalaman pemakamannya hanya setinggi pusar orang dewasa.

PEMAKAMAN DI DESA AMMATOA

Orang yang dibutuhkan pada saat memandikan jenasah, sekurang-kurangnya 2 sampai 4 orang dari keluarganya sendiri, dan jenasahnya dimandikan 2x. Jika anak-anak yang baru saja dilahirkan kemudian meninggal, hanya 1 orang yang boleh memandikannya. Tergantung dari orang yang mahir dan orang yang mengurus kematiannya adalah keluarganya sendiri.

26 Adat yang dipakai saat ada orang yang meninggal disebut dengan kamateang ki dirapi, yang datang Ammatoa, Imam dusun, Kepala dusun, Ketua RT, dll. Dalam melakukan tausiyah, berbeda dengan tausiyah yang dilakukan dengan umat islam pada umumnya, yaitu dimana masyarakat Kajang Ammatoa, hanya berkomunikasi, sampai seratus hari tanpa henti kepada keluarga yang ditinggalkan. Dimulai setelah 3 s/d 5 hari, acara disiarai 7 s/d 10 malam, 20 malam dibacakan doa namanya dikulli. Hari pertamanya dipotongkan kerbau (tedong). 12 kain kafannya, 12 siku panjangnya, dan siku bawahnya 2 lembar. Sesudah dimandikan, kemudian dibungkus, disembahyani oleh imam dusun. Kuburan dijenguk/disiarai 3x sehari, pagi, siang, sore.

Orang yang bersiap-siap 3x sehari untuk keselamatan akhirat, berdoa diberikan keselamatan. Hari kematiannya digendangkan benrong, benrong dibunyikan apabila semua orang telah dating. Kuburannya diteduhkan, jika perempuan 2 tenda dan jika laki-laki 1 tenda.

Di Kajang tidak ada Tausiyah yang ada hanya addanang. Jika perempuan meninggal hanya memakai baju dalaman, tidak diperbolehkan tertawa karena karena kalau tidak disebut menghina. 20 malamnya memotong tedong, ayam, dan uhu’-uhu’. Orang bernyanyi basing untuk diakhirat. Basing baruga untuk menjemput tamu, kalau bernyanyi tidak boleh sembarangan. Jika ada yang meninggal tetap berpakaian hitam-hitam, dan perempuan yang modern memakai jilbab namun di Tanatoa tetap mengikuti adat tidak memakai memakai jilbab hanya dililitkan ke kepala (massimboleng).

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Adapun kesimpulan yang dapat kita ambil dari penyusunan laporan ini adalah:

1. Kita dapat mengetahui cara pelaksanaan pemakaman di daerah Kajang Amma Toa.
2. Kita dapat mengetahui tingkatan yang ada dalam pelaksanaan upacara kematian. 
3. Di daerah Kajang tidak terpengaruh dengan era globalisasi seperti yang ada saat ini.

B. Saran

1. Sebagai seorang siswa yang cerdas, kita harus bisa mengambil hal-hal yang positif dalam kebudayaan suku Kajang.
2. Sebagai warga masyarakat Sulawesi Selatan, kita harus melestarikan budaya suku Kajang ini.
3. Masyarakat suku Kajang harus tetap menjaga apapun yang telah disediakan Tuhan di dalam alam.
4. Dengan megetahui kebiasaan suku Kajang yang sangat sederhana, kita juga tidak boleh serakah pada alam. 

 

LAPORAN PENELITIAN

KAJANG AMMATOA
Disusun untuk memenuhi tugas

Mata pelajaran Sejarah Indonesia

Kelas X AKUNTANSI 1 

Oleh:

Irma Triyani Yahya

Sri Rahayu

Lina Andriani

Risda Wulandari Putri

Fahimah

Sulma Mutmainnah

Silvi Alvionita

Desi

A. Adnan Adhyaksa

Sudirman

Nurhidayanti

SMK NEGERI 1 BULUKUMBA

Tahun Ajaran 2015

KATA PENGANTAR

            Puji syukur tak henti-hentinya kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat serta karunia-Nya kepada kami sehingga kami berhasil menyelesaikan Laporan ini yang alhamdulillah tepat pada waktunya yang berjudul “UPACARA KEMATIAN DI KAJANG”.

            Kami juga mengucapkan banyak terima kasih kepada bapak dan ibu guru  terutama Ibu Nurlela selaku pembina yang telah mendampingi kami dalam pengamatan atau observasi langsung di tempat yang telah ditentukan yaitu Kajang Amma Toa pada hari Minggu, 08 Maret 2015.

Laporan ini berisikan tentang informasi adat kajang atau yang lebih khususnya membahas Upacara Kematian di Kajang. Laporan ini dapat memberikan informasi kepada kita semua tentang Upacara Kematian di Kajang.

Kami menyadari bahwa Laporan ini yang kami susun masih jauh dari kata sempurna, oleh karena itu kritik dan saran dari semua pihak yang bersifat membangun selalu kami harapkan demi kesempurnaan laporan kami ini.

            Akhir kata, kami sampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah berperan serta dalam penyusunan makalah ini dari awal sampai akhir. Semoga Allah SWT senantiasa meridhai segala usaha kita. Amin.

                                                                                                Bulukumba, 08 Maret 2015

                                                                                                            Tim Penyusun 

DAFTAR ISI

Kata Pengantar   i

Daftar Isi ii

Bab I Pendahuluan 1

1.      Latar Belakang Masalah 1

2.      Rumusan Masalah 1

3.      Tujuan Penelitian 1

4.      Manfaat Penelitian 2

Bab II Pembahasan 3

1.      Letak Daerah Kajang 3

2.      Pemimpin Suku Kajang 3

3.      Upacara Kematian Di Daerah Kajang Ammatoa 4

Bab III Penutup 7

   1.      Penutup 7

   2.      Saran

Demikian LAPORAN PENELITIAN KAJANG AMMATOA kami buat, semoga bermanfaat bagi teman-teman sekalian ^^